［作者：鄧天玉 來源：網絡轉摘 時間：2012-2-9 8:33:00 閱讀：89次］
弘揚國學精華，是振興中華文化的大事。國學版創辦以來，發表了不少好文章。作為“70后”的一個語言學青年，我想談談讀了若干篇邢福義先生的文章之后生發的感想。
邢先生的好些文章很注意“承傳”與“授受”。其突出特點，也許可以總結為兩點。
第一點：貫通古今，引人入勝。比如《“人定勝天”一語話今古》（《光明日報》2007年7月19日），對“人定勝天”的古代原本用法和現代通常用法進行了追蹤考察和細致思辨，讓讀者懂得：古代原本用法是“人定丨勝天”，而現代通常用法是“人丨定勝天”。前者是是客觀理性式的表述方式，適合在對事物進行冷靜分析時使用；后者是主觀意志式的表述方式，適合在鼓舞人們排除萬難去奪取勝利時使用。文章篇幅很短，卻能引導讀者在短短的時間里不僅增長了知識，而且感悟了哲理。
第二點：閃現亮點，深入淺出。比如《大器晚成和厚積薄發》（《光明日報》2011年7月1日）一文就有兩個亮點。一個亮點，是指出“大器晚成”和“厚積薄發”都是褒義成語，但它們各有其語用偏向性。“大器晚成”的語用重點指向成才的某個時段，“厚積薄發”的語用重點指向成才的某種學風，它們都不宜在對青年學生的培養中作為一條教育原則來提倡。這樣的闡述，超越了文字、訓詁的范圍，涉及了教育學、人才學，很有深度。另一個亮點，是指出以“大”起頭并且排比在一起的小句共4個：“大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形”。按照傳統的解釋，4個小句中，只有位居第二的“大器晚成”具有順承關系，不能加上“反而”；前頭和后頭的3個小句卻都具有逆接關系，它們都可以加上“反而”。這就引發了一個問題：“大器晚成”的本義，有沒有別的解釋？邢先生這個問題，作者是從語言結構對舉排列的角度提出的，但卻觸及了怎樣才能更加準確地理解和闡釋老子哲學思想的問題。總體看來，作者邢先生討論了很難講清楚的問題，然而，他娓娓道來，讀者很容易理解和接受。
對于學術論著寫作者包括國學研究者來說，有自己的獨到見解，這十分重要；發表見解時講究“傳授學”，這同樣十分重要。“傳授”是一門學問。作為具有數千年文明史的泱泱大國，中國學人歷來強調“傳”與“承”、“授”與“受”。兩千多年前，孔子提出了“因材施教”、“循循善誘”、“循序漸進”的教育觀；一千多年前，韓愈提出了“師者，所以傳道授業解惑也”的命題。現代，毛澤東在《反對黨八股》一文中，提出“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”，指出“要想到你究竟為什么人寫東西，向什么人講話”；著名語言學家呂叔湘先生寫了“文章寫就供人讀，何事苦營八陣圖？洗盡鉛華呈本色，梳裝莫問入時無”的詩句（《未晚齋語文漫談》，語文出版社1992），都是希望我們能處理好“傳”與“承”、“授”與“受”的關系。邢福義先生常常說，不管是寫大書還是寫小文，都要讓讀者“看得懂，信得過，用得上”，實際上也是強調要講究“傳授學”。
國學思想博大精深，國學原著文辭難懂。年輕讀者缺乏“文字、訓詁、音韻”等方面的嚴格訓練，如何讓國學研究成果貼近年輕學者，“國學版”任重而道遠。由此，我特別想說：一定要提倡論著的深入淺出、引人入勝。深入淺出是合群,深入深出是離眾；淺入淺出是底薄，淺入深出是皮厚。
西方早已建立起“接受學”。我這里所說的“傳授學”與西方的“接受學”有相通之處，都是強調寫文章要滿足讀者的閱讀需求，但側重點不同。“接受學”關注的是讀者接受什么？如何接受？而“傳授學”關注的是作者傳授什么？如何傳授？我以為，建立有中國特色的“傳授學”，本身就是從教育學、人才學與科學學等等角度對國學的承傳與發展，將大大加強我們在學術活動中的國際話語權。
