有人把以“儒學(xué)”為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化稱為“國(guó)學(xué)”。不言而喻，這也就是把儒學(xué)放到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的祖師爺?shù)匚簧狭恕Ｗ鳛橐粋�(gè)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，當(dāng)然是可以仁者見仁，智者見智的。不管是叫儒學(xué)還是叫傳統(tǒng)文化，可以肯定的一點(diǎn)是，其中既有精華，也有糟粕；當(dāng)然也可以肯定的是，精華多余糟粕；否則， 就與傳統(tǒng)文化或者國(guó)學(xué)都沒有什么關(guān)系了。
全國(guó)人大代表、武漢大學(xué)哲學(xué)系教授彭富春說，在目前這股國(guó)學(xué)熱中，最大的問題是人們沒有區(qū)分以儒學(xué)為主體的國(guó)學(xué)的精華和糟粕。國(guó)學(xué)確實(shí)存在很偉大的思想，但由于歷史的限制也有許多錯(cuò)誤的知識(shí)和觀點(diǎn)。他的這個(gè)“總論”本來是沒有什么問題的。可是，他下面的具體觀點(diǎn)就有問題了。
第一是“反科學(xué)”。彭富春指出，“國(guó)學(xué)中的很多知識(shí)是違背一般真理和現(xiàn)代科學(xué)常識(shí)的。這是因?yàn)�，�?guó)學(xué)的知識(shí)都是建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)和自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的，和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相比，許多知識(shí)缺少現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)的檢驗(yàn)。比如，《弟子規(guī)》提倡孝道，“親有疾藥先嘗”，讓健康的人嘗病人喝的湯藥，本身是違背醫(yī)學(xué)常識(shí)的”。
此論非也。原因很簡(jiǎn)單。現(xiàn)代醫(yī)藥的研發(fā)，也是要先“嘗”的。首先是小白鼠先嘗；然后是進(jìn)入人體試驗(yàn)，最后才是進(jìn)入臨床使用。祖國(guó)醫(yī)學(xué)，就是從神農(nóng)嘗百草開始的；《本草綱目》的誕生，李時(shí)珍也是嘗了許多藥的；史料記載，李時(shí)珍也曾經(jīng)治死過人，那也是一種“嘗”的結(jié)果�！坝H有疾藥先嘗”在醫(yī)學(xué)科學(xué)不發(fā)達(dá)的情況下，的確是一種“孝”的體現(xiàn)，是值得倡導(dǎo)的，現(xiàn)在當(dāng)然很少見了；但是，現(xiàn)在仍然不時(shí)出現(xiàn)親人、醫(yī)務(wù)人員、見義勇為者口對(duì)口做人工呼吸，吸痰，用手摳便的感人事例；隨著醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步，器官捐獻(xiàn)已經(jīng)普及了，這些都是與時(shí)俱進(jìn)的“親有疾藥先嘗”的典范，而且比“親有疾藥先嘗”更進(jìn)步了。從倫理上講， 更是對(duì)“親有疾藥先嘗”精神的一種傳承與發(fā)揚(yáng)光大！
其二，彭代表根本沒有搞清楚“親有疾藥先嘗”的這個(gè)“嘗”是什么意思。這個(gè)“嘗”，不是替病人服藥，而只是代病人嘗試一下湯藥的溫度如何，不能燙，也不能涼了，熱度要適中，以便病人服用。這種“孝”行，當(dāng)今也隨處可見。即使從科學(xué)的觀點(diǎn)看，這樣的“嘗”，也是非常符合科學(xué)的；因?yàn)閷?duì)于老年病人，不能自理的重病人，服用中醫(yī)湯藥時(shí)的溫度很重要，必須要嘗一下是否過熱過涼才能讓他們服用。這不是不科學(xué)，是彭代表不懂得此行為的確是大孝也。
第二是“反民主”。彭富春代表認(rèn)為，“現(xiàn)在推崇的國(guó)學(xué)是以儒學(xué)為主，而儒學(xué)主要講究的是孝道，半部論語治天下就是孝道治天下。孝道是很好的，但不能破壞正義，不能違背現(xiàn)代社會(huì)的法治原則。實(shí)際上，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的孝道，都可以用現(xiàn)代途徑來實(shí)現(xiàn)，如辦好養(yǎng)老院，讓社會(huì)承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任，而不是將養(yǎng)老矛盾推向家庭�，F(xiàn)代社會(huì)作為法治社會(huì)在根本上是依法治國(guó)”。
彭代表以此說明國(guó)學(xué)是“反民主”的，真實(shí)彌天冤案！邏輯上也有問題。孔夫子怎么知道現(xiàn)代的法制呢？怎么想去“違背”它呢？儒家的“天道觀”“天理觀”“人性觀”“修養(yǎng)觀”“境界觀”“仁政觀”“民本觀”“君臣觀”中都有許多民主思想，作為哲學(xué)教授的彭代表應(yīng)該不至于不清楚不明白。否則會(huì)誤人子弟的。
我們當(dāng)下作為國(guó)之大計(jì)的“和諧社會(huì)”“以人為本”“民生福祉”“利為民所謀”“執(zhí)政為民”“領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則”“誠信”“反腐倡廉”等等都是儒家治國(guó)方略的直接傳承，甚至可以說是“拿來主義”。難道不是嗎！孔子思想的核心是“仁”，并不是彭代表說的是“孝”�？鬃永^承了西周“教德保民”的思想；自春秋以降，實(shí)現(xiàn)了由神到人的轉(zhuǎn)化，社會(huì)的中心是人而不是神，“德治”遂成為儒家治國(guó)的核心思想。“德治”就是治國(guó)最早的民主政治淵源。說儒家思想“反民主”，既沒有理論的依據(jù)，也沒有實(shí)踐之市場(chǎng)。孟子的“得道多助失道寡助”既是民主的綱領(lǐng)，又是民主的實(shí)踐；繼而又說：“寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之”；毛澤東和***黨人把這個(gè)民主原則發(fā)揮得淋漓盡致，爐火純青，無以復(fù)加。中華人民共和國(guó)就是這樣得來的！
正如世界上沒有完人一樣，世界上也同樣沒有一種完美的思想體系或者理論，否則，社會(huì)就停滯不前了。這是一個(gè)簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單的哲學(xué)原理，也是社會(huì)發(fā)展之規(guī)律。馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀不是一直都在不斷完善和發(fā)展著嗎？
儒學(xué)不可偏棄。偏棄則治國(guó)無源；儒學(xué)不可囫圇，囫圇則糟粕泛濫。
