怎樣去看我國(guó)幼兒家庭傳統(tǒng)德育
中華民族傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、光輝燦爛，為人類文明做出了不朽的貢獻(xiàn)。自古以來(lái)，我國(guó)人民就十分重視在家庭中對(duì)子女進(jìn)行傳統(tǒng)的倫理道德教育。繼承中華民族的家庭倫理教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，將它賦予時(shí)代的意義，在全社會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，尤其是讓我國(guó)獨(dú)生子女的家長(zhǎng)們能普遍地認(rèn)識(shí)和汲取這份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)的精華，將對(duì)我國(guó)未來(lái)高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，提高我國(guó)在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
一、中華民族家庭倫理道德教育的傳統(tǒng)內(nèi)容家庭教育首先是教育自己的子女如何做人，也就是如何為人處世，待人接物，成為社會(huì)中的一員，成為有道德、有思想的人。儒家提出要“早諭教”，就是說(shuō)對(duì)兒童的倫理道德教育要越早越好，最好是從嬰幼兒時(shí)期就開始，例如顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中指出：“當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止為止。比及數(shù)歲，可省笞答。”孔子說(shuō)：“少成若天性，習(xí)慣成自然。”也就是說(shuō)小時(shí)候養(yǎng)成的行為習(xí)慣就像是天生的一樣自然，不易改變。這應(yīng)該是道德教育的最終目標(biāo)。孔子早在兩千年前就已看到了兒童早期是良好行為習(xí)慣培養(yǎng)的關(guān)鍵期，后世儒者更是將進(jìn)行早期家庭倫理道德教育的傳統(tǒng)代代相傳，發(fā)揚(yáng)光大，甚至將家庭倫理教育提前到了胎兒期，發(fā)展了胎教的理論，自漢代以來(lái)，家庭倫理教育已經(jīng)受到普遍的重視，相繼出現(xiàn)許多“家訓(xùn)”、“家范”、“家儀”、“家規(guī)”、“治家格言”等家教書籍，寓教于“孝”、“親親”之中，有效地起到了道德教化的作用。
中國(guó)古代家庭是由宗與族在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上形成的，所以家教的內(nèi)容首先強(qiáng)調(diào)祭祀祖先的重要性。《禮記·祭統(tǒng)》中說(shuō)：“祭者，教之本也。”也就是說(shuō)，家庭教化的根本在于不忘先祖養(yǎng)育之恩，從而戒慎自己的言行，因此，儒家將孝德作為家庭教化的出發(fā)點(diǎn)。《孝經(jīng)》中講：“夫孝，德之本也，教之所以由生也。”由此而強(qiáng)調(diào)家庭成員要“孝悌誠(chéng)敬”“謙虛禮讓”以營(yíng)造“六親和睦”的家庭氛圍，具體說(shuō)來(lái)，我國(guó)古代家庭倫理道德教育的主要內(nèi)容包括如下幾個(gè)方面。
1、自幼立志向善。古人認(rèn)為，幼時(shí)志氣超凡，則成年后必成大器。南宋呂祖謙在《少儀外傳》中說(shuō)：“幼學(xué)之士，先要分別人品之高下，何者是圣賢所為之事，何者是下愚所為之事。向善背惡，去彼取此，此幼學(xué)所當(dāng)先也。”2、行善積德。要培養(yǎng)“向善背惡”的良好品德并不容易，必須從小時(shí)候開始，從小事積累起來(lái)。東漢學(xué)者王充指出“子初生意于善，終以為善；初生意于惡，終以為惡”。所以父母必須自幼“教告率勉使之為善”。
3、尊老愛(ài)幼。早在兩千年前，孔子就提出了做人首先要“孝悌誠(chéng)信”的思想，《論語(yǔ)·學(xué)而》中記載著他所說(shuō)的話：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”孟子也提倡：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”進(jìn)一步提出了尊老愛(ài)幼的思想，朱熹說(shuō)得更為具體：“蓋古人之教，自其孩幼而教之以孝悌誠(chéng)敬之實(shí)，及其少長(zhǎng)而博之以詩(shī)書禮樂(lè)之文，皆所以使之即一事一物之間，各有以知其義理所在，而致涵養(yǎng)踐履之功也。”這就把道德認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐結(jié)合起來(lái)了。
4、六親和睦，謙虛禮讓。六親和睦，對(duì)家庭來(lái)說(shuō)是極其重要的。所謂六親，歷史上有許多種說(shuō)法，有的指父子、兄弟、夫婦，有的指父母、兄弟、妻子，無(wú)論何種說(shuō)法，其基本的思想都是指家庭親屬成員之間的和睦相處。古人歷來(lái)提倡“以和為貴”，而要做到這一點(diǎn)，必須以家庭成員之間的互相謙讓為前提。王夫之說(shuō)：“和睦之道，勿以言語(yǔ)之失、禮節(jié)之失，心生芥蒂。”5、自立自強(qiáng)。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神鼓舞著歷代中華兒女為國(guó)家、民族作出貢獻(xiàn)。曾國(guó)藩曾在自己的家書中對(duì)家人講道：“從古帝王名有自立自強(qiáng)之道，故能獨(dú)立不懼，確乎不拔。”6、勤儉持家。古人深深懂得只有勤儉，方能興家， 懶惰與奢侈浪費(fèi)是敗家破國(guó)的禍?zhǔn)住！蹲髠鳌ば辍防镎f(shuō)：“民生在勤，勤則不匱”，“儉，德之共也；侈，惡之大也。”“勤與儉，治生之道也”。
二、當(dāng)前的獨(dú)生子女教育要繼承中華民族的優(yōu)秀的家庭倫理道德教育的精華，進(jìn)行具有時(shí)代特色的家庭道德教育1、注意家長(zhǎng)的言傳身教，促進(jìn)兒童的良好習(xí)慣的養(yǎng)成。
古人認(rèn)為，兒童良好品德的形成單靠說(shuō)教是不能取得良好的效果的。孔子說(shuō)得好：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”陸世儀在《思辯錄》中說(shuō)：“教子須是一身率先。”這都指出了父母要為兒童做出正面的榜樣，將言教與身教統(tǒng)一。為世人熟知的“孟母三遷”的故事就說(shuō)明很早以前，我們的祖先就已注意到家庭和社會(huì)環(huán)境對(duì)兒童品德的形成能產(chǎn)生決定性的作用，所以古人提出了要給予兒童正面的影響，并且來(lái)自各方面的要求必須一致。這就是“教以正，守以常”的教育原則，這與我們今天的教育學(xué)中所提出的“堅(jiān)持正面教育”、“保持教育一致性”的教育原則是一致的。古人認(rèn)為兒童的道德教化必須貫穿到家庭日常生活中的每一件小事中去，所謂“每事端正，其心自正”。由于幼兒認(rèn)識(shí)水平低，但行為習(xí)慣易于成，所以常人應(yīng)注意在日常生活常規(guī)方面訓(xùn)練兒童行為以形成良好的習(xí)慣，等幼兒稍大些再講有關(guān)道理以達(dá)到知行結(jié)合。因此，要求兒童從小要舉止端莊，在長(zhǎng)輩接觸的各種場(chǎng)合和每個(gè)環(huán)節(jié)中都要尊重長(zhǎng)輩、謙恭體貼，不可恣情妄行，還要求兒童自幼勤勞，愛(ài)整潔，自己灑掃居處等等。為此，古人制定了許多的“幼儀”“童子儀”用以規(guī)范年幼兒童的言行舉止。
2、“情”“理”并重，使兒童成為品德高尚的人。
正因?yàn)橹腥A民族自古以來(lái)重視幼兒家庭道德教育，并將它作為優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳，才使我國(guó)成為舉世聞名的禮儀之邦。只是由于歷史上的某些原因，古老的家庭倫理道德曾受到某些不公正的批判，形成了家庭倫理教育的斷層，而今天的獨(dú)生子女成長(zhǎng)的環(huán)境與過(guò)去相比具有一定的特異性，今人教子的心態(tài)也往往異于前人。因此，使一些獨(dú)生子女形成了某些不良的心理品質(zhì)。其主要原因不在于獨(dú)生子女本身而在于當(dāng)前獨(dú)生子女家庭教育中存在著家長(zhǎng)對(duì)孩子情感關(guān)注過(guò)度的傾向——情重于理，缺乏對(duì)孩子的成長(zhǎng)和教育進(jìn)行理性的思考；社會(huì)和學(xué)校對(duì)家庭倫理道德教育宣傳的力度不夠。因此，我們應(yīng)當(dāng)幫助家長(zhǎng)正確處理“情”與“理”的關(guān)系，指導(dǎo)家長(zhǎng)們從古今中外一切好的家教倫理和實(shí)踐中吸取營(yíng)養(yǎng)。我們的祖先早就明確地指出，要使孩子成為一個(gè)對(duì)國(guó)家、對(duì)民族有用的人，必須使他“立志向善”，成為一個(gè)品德高尚的人。無(wú)論將來(lái)從事什么行業(yè)，品德高尚的人往往能夠服眾，具有較強(qiáng)的號(hào)召力和較高的凝聚力，易于取得成就，只是在不同的歷史條件下，社會(huì)對(duì)道德的具體要求不同，所以古代家庭倫理道德教育的內(nèi)容也必然會(huì)受到時(shí)代的制約。我們要根據(jù)當(dāng)前歷史進(jìn)步的要求和廣大人民群眾的利益，根據(jù)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的需要，根據(jù)千百年來(lái)人們所認(rèn)同的人際關(guān)系的道德原則，對(duì)我國(guó)古代家庭倫理道德教育內(nèi)容予以具體分析，揚(yáng)棄其特殊的、具體的、個(gè)別的、時(shí)代的、階級(jí)的特性，把握其一般的、普遍的、共同的屬性中能適用于我們今天的內(nèi)容。我國(guó)古代家庭倫理道德教育中的內(nèi)容免不了會(huì)帶有一些封建意識(shí)糟粕，例如“上賢”、“下愚”的提法里含有對(duì)勞動(dòng)人民的污蔑，“謙卑”的說(shuō)法里也含有長(zhǎng)尊幼卑的等級(jí)觀念，但其中也不乏超越時(shí)代的精華，例如勤勞節(jié)儉、自立自強(qiáng)、尊老愛(ài)幼、懲惡揚(yáng)善、誠(chéng)實(shí)守信、孝親尊師、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、律己寬人、謙虛禮貌等，仍然是社會(huì)主義道德的重要內(nèi)容，也是當(dāng)前獨(dú)生子女家庭教育中亟待加強(qiáng)的重要內(nèi)容。
3、注重借鑒古代家庭倫理道德教育的方法。
分析借鑒古人家庭倫理道德教育的原則和方法，反思今天獨(dú)生子女家庭教育過(guò)程中存在的問(wèn)題，是我們亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在現(xiàn)代家庭中，應(yīng)擺正父母與孩子間的關(guān)系，學(xué)習(xí)如何與孩子平等地交往、與孩子溝通思想，正確施愛(ài)，了解孩子的個(gè)性需求及原有的情感基礎(chǔ)，營(yíng)造民主的家庭氛圍。但是，過(guò)度的情感投入?yún)s往往會(huì)造成父母對(duì)孩子的過(guò)分呵護(hù)，家長(zhǎng)的主觀愿望是為孩子好，但客觀上造成的效果往往事與愿違，如果孩子習(xí)慣于受到父母的照顧，生活自理能力差，缺乏獨(dú)立性，易形成一種依賴型的弱質(zhì)人格。因?yàn)殡y以自立，就更談不上自強(qiáng)。不能自立自強(qiáng)的人是缺乏競(jìng)爭(zhēng)力的人，是難以適應(yīng)社會(huì)、有所成就的。因此，現(xiàn)代社會(huì)有人提出了“挫折教育”的口號(hào)，建議培養(yǎng)孩子自立自強(qiáng)精神，這是頗具長(zhǎng)遠(yuǎn)目光的。還有一些獨(dú)生子女的家長(zhǎng)忘記了“勤儉興家”的古訓(xùn)，似乎覺(jué)得只要他們?cè)诤⒆由砩贤断屡c自己收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)不成比例的金錢，以滿足孩子高消費(fèi)的欲望之后，就會(huì)換來(lái)孩子的發(fā)奮苦讀，殊不知，奢侈和懶惰往往是一對(duì)孿生的毒瘤，他們會(huì)毀掉一個(gè)孩子的品德和前途，所以在今天的獨(dú)生子女的家庭中重樹“勤儉”家風(fēng)也是很必要的。古人為兒童制定的“幼儀”、“童子儀”，雖然其內(nèi)容較為繁瑣且形式化，其中一些要求不符合兒童的年齡特征，出發(fā)點(diǎn)是為了維護(hù)封建等級(jí)制度，但它通過(guò)在日常生活中對(duì)兒童的行為舉止予以必要的約束與規(guī)范來(lái)培養(yǎng)兒童的道德行為習(xí)慣，還是值得我們今天借鑒的。
